第七品無得無説分作文
【原文】
“須菩提,於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提①耶?如來有所説法耶?”須菩提言:“如我解佛所説義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可説。”“何以故?”“如來所説法,皆不可取,不可説。非法,非非法。”“所以者何?”“一切聖賢皆以無為法而有差別。”
【註釋】
①阿耨多羅三藐三菩提:即無上的智慧和覺悟,見第二品註釋。
【譯文】
須菩提,你的意思怎麼樣?如來證得無上正等正覺嗎?如來有所説法嗎?須菩提説:如來在鹿野苑中仙人住處初轉,令五比丘證得阿羅漢果以來,宣説種種適應個別差異的無上法門,也宣説如來證得無上正等正覺的經過,具足十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等等。現前也正在演説無上正等正覺法,就我對佛所説無上正等正覺的義趣,無我相無人相無眾生相無壽者相,無法相亦無非法相,所説證得無上正等正覺,是眼前現象上的事,眼前現象上的事是循業所顯現的虛幻相,如同夢境中的幻相,實際上什麼事也沒有。無上正等正覺如果可以證得,而實有真常的無上正等正覺,顯然它必有相貌可形容,若可資形容就有一定內涵,若有內涵便有好壞、大小、染淨、生滅、增減,既可以證得,若不小心便也會失去,這種能得能失的東西,證得它便毫無意義,不可稱呼它無上正等正覺。由此可知,如來只是為了方便敍述,取名叫做無上正等正覺,實際上什麼也沒有,不能用固定的名相和形容詞句把它明確表達出來,任何語言説明都只是方便説,學人只可從言説中體悟它的本來面目,沒有內容可使如來做明確説明。為什麼呢?如來為了順應種種不同生活背景和程度的學人,從各種不同角度做種種不同的闡述,教令開悟、破迷發現的,都是不可取不可説的無上正等正覺,而所闡述的種種差別法,但有言説,所以説它是虛幻的差別法,也可以説它是非虛幻的差別法。為什麼這樣説呢?種種差別法是過去現在未來三世一切諸佛,一切菩薩以及一切賢聖以不可取不可説,無為的無上正等正覺而宣説的,能教令一切眾生悟見無上正等正覺心。若見非法非非法即見無上正等正覺心。
【評析】
本章説萬法皆空,不要執著教條,“無得無説”即此義。須菩提把握了“萬法皆空”的真諦,所以這樣回答,難怪他又叫“空生”了。這就是標目所謂“無得無説”,即佛沒有“得”無上正等正覺,也沒有“説”佛法。但須菩提又説“聖賢皆以‘無’為法而有差別”,這就是所謂“方便法門”了。前人評説:“‘無’為法性,本無淺深定相可取,若有定相,應無差別。有差別者,謂根有利鈍,學有淺深,故名差別,既有差別,即無定相也。”
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