陳獻章《道學傳序》作文
文言文2.16W
譯文:
自漢朝以來,有文字記錄的著作繁多,累積幾百上千年,達到汗牛充棟的地步,還沒有停止。許文正對人説:“還必須再來一次焚書。”“焚書”這是殘暴秦王的行為,文正不忌諱談它,實際上説的什麼意思呢?廣東左方伯陳公選取元代編修的《宋史列傳》中的《道學》一編刻版印刷,和對此有共同興趣的人一起研究。《宋史》有全書在世上通行,而陳公又只專注這一編的研究。唉,我知道他的本意啊。
孔子説:“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我這樣講忠信的人,只是不如我那樣好學罷了。”後世跟從儒家學習的人就多了,但説到像孔子一樣忠信,就很少有人具備了。為什麼和孔子的話有這樣的差別呢?孔子所説的學習,不是後世之人所説的學習。後世求學的人,只是記憶背誦罷了,只是講究詞章罷了。這樣,上天所給予讀書人的,本來就是茫然無知的了。什麼原因呢?士人們流連於眾多典籍之中,而探求研究不夠深入專一,耳目迷亂於各家之説,自己的智慧因而受到壓抑和窒息,君子擔憂這些是應該的啊。所以,秦王焚書是有錯誤的,君子卻不忌諱談它,不是贊成秦王的做法,大概是不得已啊。
孔子死後,他精深的言論也就消失了。經過一千五百年,周敦頤、程顥和程頤等許多學者相繼興起,在遺留下來的典籍中找到沒有流傳的經學著作,重新宣講學習並傳授它。載於這一編中的,已經很齊備了。既使同天地一起共享也是可以的。但是我卻聽説:《六經》是孔子的著作;學習的人如果只是誦讀它的文字而忘記它的精神實質,那麼,《六經》就只是一種糟粕罷了,仍然不免於在讀書中喪失自己的本心。
如今《道學》這一編,雜採了眾多學者做事的行為和他們著作中的言論,研究學習的人如果不但探求書中的精神,而且在其中探求自己的內心,對於現象與本質的關係進行觀察,致力培養內在自我,而不是用眼見耳聽的東西擾亂內心,除去耳目這些表面的繁瑣的功用,保全心中圓融奇妙的智慧,那麼,一打開書卷就會有所收穫了。這不是説從書中的得到了真諦,而是説找到了真實的自我。所以,用我心去讀書,隨處都可以有收穫;只用書來增加我的見識,那麼放下書卷就會茫然無知。這是我所想獻給陳公和各地同仁的淺薄的見解。
承蒙陳公命我作序,所以寫下這些話。陳公名選,字士賢,浙江臨海人。他的父親曾在新城作縣宰,對百姓的關愛深厚。陳公自稱這是他的家學內容。
自漢朝以來,有文字記錄的著作繁多,累積幾百上千年,達到汗牛充棟的地步,還沒有停止。許文正對人説:“還必須再來一次焚書。”“焚書”這是殘暴秦王的行為,文正不忌諱談它,實際上説的什麼意思呢?廣東左方伯陳公選取元代編修的《宋史列傳》中的《道學》一編刻版印刷,和對此有共同興趣的人一起研究。《宋史》有全書在世上通行,而陳公又只專注這一編的研究。唉,我知道他的本意啊。
孔子説:“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我這樣講忠信的人,只是不如我那樣好學罷了。”後世跟從儒家學習的人就多了,但説到像孔子一樣忠信,就很少有人具備了。為什麼和孔子的話有這樣的差別呢?孔子所説的學習,不是後世之人所説的學習。後世求學的人,只是記憶背誦罷了,只是講究詞章罷了。這樣,上天所給予讀書人的,本來就是茫然無知的了。什麼原因呢?士人們流連於眾多典籍之中,而探求研究不夠深入專一,耳目迷亂於各家之説,自己的智慧因而受到壓抑和窒息,君子擔憂這些是應該的啊。所以,秦王焚書是有錯誤的,君子卻不忌諱談它,不是贊成秦王的做法,大概是不得已啊。
孔子死後,他精深的言論也就消失了。經過一千五百年,周敦頤、程顥和程頤等許多學者相繼興起,在遺留下來的典籍中找到沒有流傳的經學著作,重新宣講學習並傳授它。載於這一編中的,已經很齊備了。既使同天地一起共享也是可以的。但是我卻聽説:《六經》是孔子的著作;學習的人如果只是誦讀它的文字而忘記它的精神實質,那麼,《六經》就只是一種糟粕罷了,仍然不免於在讀書中喪失自己的本心。
如今《道學》這一編,雜採了眾多學者做事的行為和他們著作中的言論,研究學習的人如果不但探求書中的精神,而且在其中探求自己的內心,對於現象與本質的關係進行觀察,致力培養內在自我,而不是用眼見耳聽的東西擾亂內心,除去耳目這些表面的繁瑣的功用,保全心中圓融奇妙的智慧,那麼,一打開書卷就會有所收穫了。這不是説從書中的得到了真諦,而是説找到了真實的自我。所以,用我心去讀書,隨處都可以有收穫;只用書來增加我的見識,那麼放下書卷就會茫然無知。這是我所想獻給陳公和各地同仁的淺薄的見解。
承蒙陳公命我作序,所以寫下這些話。陳公名選,字士賢,浙江臨海人。他的父親曾在新城作縣宰,對百姓的關愛深厚。陳公自稱這是他的家學內容。
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