愚公不智,智叟不愚——讀《愚公移山》有感1200字作文
孟子説:“盡信書不如無書。”請以第五、六冊語文課本中某一篇文言文為話題寫作文,帶着顧頡剛所説的“懷疑”精神重新把它閲讀一下,給它辨偽去妄。
《列子·湯問》中有一篇具有神話色彩的故事《愚公移山》,描述愚公帶領家人,頂住智叟的譏諷,在鄰居和神仙的幫助下,搬走王屋、太行兩座大山的經過。傳統分析認為:愚公能用發展的眼光看問題,有恆心和毅力,堅信人定勝天,大智若愚;智叟卻“固不可徹”,鼠目寸光,愚不可及;“愚公”和“智叟”形成鮮明的對比和反襯,是“愚公不愚,智叟不智”;作者在給故事角色命名時,故意“錯位”。
然而,聯繫現實重新審視這則故事,便會覺得:愚公不智,智叟不愚。
堵塞去路的王屋、太行兩座山,“方七百里,高萬仞”,單靠愚公、愚公的親人及鄰居用箕畚等落後的工具,代代相繼地去挖山搬土石,螞蟻啃骨頭,不知要幹到猴年馬月。而寄希望於神仙幫助搬山,那隻不過是神話,子虛烏有,很不現實。所以,智叟對愚公他們的行動提出質疑,是不無道理的。其實,愚公舉家搬到搬到交通方便、適宜居住的地區安家落户,用現在的話説就是“移民”,倒是最明智的。
況且,為了區區一條山路,硬把好端端的兩座山搬掉,徹底破壞了當地的自然景觀和生態環境,得不償失。這是遺害子孫,貽害其他生物,而絕不是造福子孫。
這是在自身條件很差的情況下,對改造現實的可能性抱有過高的期望,錯誤地估計或片面誇大主觀能動作用,明知不該為和不可為而為之,一條死路走到黑。上個世紀五、六十年代,我們也曾經重犯這樣的錯誤,吹噓“人有多大膽,地有多高產”,“大鍊鋼鐵”,“十五年超英趕美”,“跑步進入共產主義”。現在,這種事再也不該重演了。換句話説,要學會科學的估計投入跟產出的比率,不能錯誤估計或片面誇大人的主觀能動性,主觀願望不能嚴重背離客觀現實的可能。若受到當前不可抗拒的主客觀因素的限制,尚不具備解決某個現實困難或實現某個遠期目標的主客觀條件,就不應當盲目樂觀,甚至刻意誇大回報、吹噓效益,自欺欺人;就不應當心血來潮,做出罔顧一切,拼命蠻幹,投入大,效率低,回報少,勞民傷財的事情。
粵北的石灰巖地區,大多是石頭山,只在石窠、石縫裏有一點泥巴,留不住水,只能種點紅薯、玉米,而且個小,產量低。所以,山民們食不飽腹,衣不蔽體。哪怕靠山吃山,種植水果、茶葉、菇菌,編制掃帚、籮筐、席簾,製作傢俱,由於交通閉塞,也難於拿到集市上出售,賺不了多少錢。就算富裕地區像《愚公移山》中的鄰居、神仙那樣“扶貧”,向裏頭投入資金,輸送人才,傳授技術,也只能改善那裏的交通條件,卻無法徹底改善那裏的地質條件和氣候條件,無法大量提高那裏的農作物的產量,不能從根本上讓山民們脱貧致富,只能治標,不能治本,經濟上也不化算。而且,攫取當地的動植物資源、礦產資源和旅遊資源,還有可能破壞那裏的生態平衡。
自然是人類和其他生物的家園,人類再也不能把自己凌駕於自然和其他生物之上,再也不能把人與自然對立起來,再也不能鼓吹“人定勝天”,而應宣傳“人與自然及其他生物和諧共存”。人類的發展不能以破壞自然,犧牲自然及其他生物為代價,要走可持續發展的道路。
所以,必須採取移民政策,讓山民們搬到適宜居住、出行、勞作、學習和娛樂的地方,再給一些優惠扶持,讓他們脱貧致富,這才是正確的方向。總之,不能重蹈愚公移山那樣的覆轍。
廣州市美華中學教師高三:樑永堅
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